Tip:
Highlight text to annotate it
X
Szóval amikor a kegyelemről beszélsz.
Tudod,amikor a kiegyensúlyozottság törvénye érvényesül.
Akkor hol a helye a kegyelemnek?
Ez azt jelenti, hogy a kegyelem akkor jön el,
amikor már minden erőfeszítést megtettél,
de még akkor sem vagy sikeres
és sírsz,
mint a Védák Kanav rishije,
ezért hívják őt Kanavnak,
azt jelenti, hogy ő sokszor sírt,
sírt, keservesen sírt,
„Mindent tőlem telhetőt megtettem
és minden törekvésem megtétele után
még mindig semmit sem értem el Uram!”
Hirtelen az elmemező kitágul
és túl jutsz a tudattalanon
a benned lévő béke
és boldogság terébe.
Sokan közülünk,
a legtöbben
hiszünk Istenben
a saját igényeink szerint.
Amikor azonban van valami,
valami, amit nem sikerült elérnünk,
amit nem tudunk megtenni,
semmilyen más módon.
Akkor mit teszünk?
"Oh Istenem, segíts nekem!"
És amikor megkapjuk a segítséget,
elfeledkezünk róla.
Azaz csak részben hiszünk Istenben,
és részben agnosztikusok vagyunk.
Ismered azt a szót, hogy agnosztikus?
Egy bizonyos személytől származik,
egy családtól, akiket Agnomannak hívtak.
Ő nem hitt Istenben.
De hitetlen sem volt soha.
Meghagyta kérdésnek,
ahogy mindannyiunknak vannak kérdéseink.
Az előttünk álló élet maga is egy kérdés.
De az, hogy hogyan használjuk ezt a kis elmét,
ami olyan, mint egy vonalzó,
amivel ezt az óriási univerzumot és annak rejtélyeit akarod megmérni,
és annak a Teremtőjét, ha az létezik egyáltalán?
Szóval, amikor elkezdünk gondolkodni,
és látjuk az elménk korlátait,
akkor hirtelen eszünkbe jut
az az aforizma, az a mondás,
ami egy szútra: yogas citta vritti nirodha.
Ez az aforizma és szútra
tömörített, rejtett értelmű és teljes.
Nem a tanítványoknak szól.
A jóga szútrákat nem tanulásra szánták a tanítványoknak,
mert az őrületbe fog kergetni.
Ezeket a tanároknak szánták.
Olyanok, mint egy tananyag.
Azoknak a tanároknak, akik hozzáértőek.
Azok a hozzáértő tanárok, akik egy tradíción keresztünk tanultak
az ő hozzáértő tanáraiktól,
és egyszerre gyakorolták és vizsgálták az igazságot belül.
Egyedül nekik van joguk tanítani.
Manapság olyan emberek, mint én,
tanítjuk a jóga szútrákat,
tanítjuk ezeket a szútrákat.
De az ősi időkben
senki sem tanulta a szútrákat olyantól, aki ne egy tökéletes jógi lett volna.
A jógi az, aki a jógát gyakorolja.
A jógi az, aki elérte a legmagasabb állapotot, a szamádit.
Na most, ennek a szónak két jelentése van.
Szamádi a boldogság állapota.
Szamádi az az állapot, amikor már nincsenek kérdések.
Amikor már minden kérdésedet megfejtetted, amikor már nincsenek kérdések az elmédben.
El tudod képzelni, hogy az elmédnek ez milyen állapota?
Hogy fogsz gondolkodni?
És milyen gondolkodás lesz az?
A szamádi állapotában
elvezeted az elmédet abba az állapotba azáltal, hogy eléred azt.
Nem értek egyet azzal, ahogy a világban a citta vritti nirodha-t, a második szútrát angol nyelven magyarázzák.
Mivel egyetlen nyelven sincsenek megfelelő szavak rá a szanszkriton kívül.
És ezt el is fogom magyarázni nektek.
A történészek próbálják kutatni és megfejteni Patanjali életét,
és láttam már, ahogy a nyugati és a modern tanulók ilyen vastag könyveket írtak,
és ebből végül semmit sem érteni.
Nem tudták kideríteni.
Ilyen nagy könyveket írtak és végül nem tudták megfejteni.
És látod, ezt tanítják az egyetemeken és a főiskolákon.
Egyszer, amikor látogató professzor lettem,
és elmentem a Sadar egyetemre,
ahol a jóga darshanát és a jóga szútrákat tanítják.
Egyetlen tanuló sem tudta, még az sem akinek már volt egy diplomája,
hogy mit jelent a citta vritti.
Mivel az akadémikus mód.....
Mi az akadémikus módja annak,
hogy Swámi Rámának elmagyarázd, aki még soha nem evett cukrot,
aki a vadonból származik, tudod, a Himalájából,
és aki nem tud semmit,
aki a nagyon primitív barlangokból jött.
Hogyan lehet akadémikus módon elmondani nekem hogy mi az édes,
hogy milyen az édesnek az íze?
Mondjátok el, bármelyikőtök!
A szerzetesi módja ennek:
’Itt a cukor, edd meg, tapasztald meg!”
Na és ilyen a cukornak az íze.
Néhány kommentárt, Vjászát, Bhoját és más kommentárokat,
tanítanak az egyetemen,
Ez egy nagyon fontos szöveg, klasszikus szöveg,
A buddhista iskolák, - mint a Mahayana, Hinayana, Navayana,
mind merítettek valamit ebből a szövegből.
A dzsainizmus is átvett valamit ebből a szövegből.
Az Upanisádok is tele vannak a jóga tanításaival.
Nincs olyan vallás a világon, amibe ne lenne valami a jógából.
Ennek ellenére, ez nem egy vallás.
Patanjali sehol sem mondja, hogy neked buddhistává kellene válnod,
neked hinduvá kellene válnod,
neked szúfivá kellene válnod,
neked hedonistává kellene válnod.
Az első szútra azt mondja:
Atha yoga anusasanam -
Most itt elkezdődik a jóga tudománya.
A tanárod mondott valamit,
utasított valami megtételére,
és amikor már felkészültél,
amikor már befejezted a tanulmányaid,
akkor mondja majd meg neked a tanárod, hogy tégy meg valamit.
Ez azt jelenti, hogy az előkészületek nem szerepelnek itt.
Amit a tanár ezelőtt a „most” előtt mondott, azt senki sem tudja.
Csak a tanítvány és a tanár tudja.
Léteznek tehát előkészületek, amik megelőzik ennek a tudománynak, a jóga tudományának a gyakorlását.
Végre kell hajtanod, gyakorolnod kell
azokat az előkészületeket, és azután meg fogod érteni az aforizmát.
Ezeket az aforizmákat jóga darshanának hívják.
Ezekből áll a jóga darshana.
A darshana szó a szótövéből származik: drishyate anena,
'amin keresztül képes vagy látni',
Ahogy a tükörben látod az arcod, ezen a darshanán keresztül,
ezen klasszikus szövegen keresztül
az ÉN-t láthatod.
Ezt jelenti a darshana.
Ezt nevezik szútrának.
A szútra azt jelenti, hogy fonál.
Azt a fonalat, ami a sok gyöngyszemet összeköti, szútrának hívjuk.
Ez az alapja a keleti filozófiának.